以结集的方式造了《文殊言教·二次第真如》修法的这位大师,他已经深入领悟到了万法的堂奥,可是由于一开始没有享用狗吐出的食物且对主人的行为等没有起信,依此缘起即生中未能获得殊胜成就,但在中阴时现前了金刚持果位。

 

再有仲瓦尊者也是从这位大师面前得受教言而获得成就的。他也造了《解脱明点论》、《普贤修法》等数量极其可观的论著。这位阿阇黎的圆满次第窍诀以前被翻译成藏语的全部保存在心部的纯洁清净宗派之中,正是由于这种原因,包括他的弟子们在内,实际上也都属于大圆满传承师。听说有些人称呼西日桑哈也是这位大师的别名,如果对照历史来考证,我认为这样也是合情合理的。

 

西日桑哈

 

在那时候,汉地秀恰城市施主具善意和智光母有一位具有头陀功德之子,名为阿阇黎西日桑哈,他到了十五岁的时候,三年之中在哈热巴拉教师前听受了声明学、因明学等共同明处,成了一名大智者。

 

有一次,他到西方金洲城市去。途中,圣者观世音菩萨出现在空中对他授记说:“具缘之人,如果想成就佛果,前往印度索萨洲尸林。”他感到心满意足,但转念一想:为了容易理解无上佛果,对密宗的其余续部也要精通,于是就到五台山贱种上师贝拉革德前无一遗漏地听闻了内外密法,全部深刻体悟,出家以后成为持藏比丘,在三十年期间守持戒律。

 

经过圣者观世音再一次授记提醒,他便前往印度,路途中,他想要修成毫不费力的神变,于是在三年当中修行,结果成就了持明身。随即脚离地面一肘左右飞行来到了索萨洲尸林,拜见蒋花西宁大师,并且加以承侍,后来祈求上师摄受。上师也欢欣喜悦地应允,并在二十五年期间把所有教授与随教恩赐予他。

 

随后,蒋花西宁大师身体化为光蕴身。当时西日桑哈悲痛呼唤,结果上师从空中现身,将一指大的宝箧交在他的手中,传下了《六修觉受》的遗教。西日桑哈也对其中的要义具有定解。

 

在此之后,蒋花西宁阿阇黎化生到印度西方金饰洲,被人们称为后蒋花西宁,据说他将所有内外密法传给莲花生大师,也为圣天阿阇黎宣讲了大圆满,最后有漏身体消失无踪(即虹身)。

 

阿阇黎西日桑哈从菩提迦耶的下面取出了以前隐藏的所有续部,到达汉地,将大圆满窍诀部分成外、内、密、无上密四类。前三类编辑为有戏论之义,伏藏在菩提树飞檐殿堂里。无上密类按照空行授记,以发愿印持隐藏在(西安)吉祥门殿堂的柱子中,他自己在清凉大尸林,伴着非人们的承侍,安住在禅定中。

 

[1] 依修四支:密宗术语,指依、近依、修、大修。

 

嘉纳思札

 

当时,印度西方郎波刚城市中,施主具乐轮与觉明母之子名叫布玛拉莫札。在东方嘎玛西拉的东城中,贱种耶瓦拉巴与善心母之子名叫益西多(即嘉纳思札)。他们二人一起安住,金刚萨埵亲自现身对他们说:“奇哉!二位善男子,你们俩虽然曾经五百世受身为班智达,修行妙法,可是以前没有获得果位,现在也没有证果,如果想要即生使有漏身体消失而成佛,就前往汉地菩提树殿堂去吧!”

 

听到此授记,布玛拉莫札即刻带上钵盂启程,到达目的地,拜见西日桑哈阿阇黎。上师在二十年期间将耳传内、外、密教言无余赐予他,然而并没有恩赐这些法本。布玛拉莫札感到心满意足,返回印度,将经过原原本本告诉了嘉纳思札。

 

嘉纳思札也以最大的精进来到汉地,按照空行授记在清凉大尸林拜见了上师西日桑哈。三年之中,尽心尽力承侍上师,令师欢喜,最后供上纯金曼茶罗请求恩赐教授。上师在九年当中把耳传的教授及法本赐予他。他依此感到满足,准备启程。

 

上师问他:“你十分满足吗?”

 

他回答说:“我心满意足。”

 

上师又问:“再没有什么可希求的吗?”

 

听到这话,嘉纳思札不由得生起分别念,于是请求恩赐最为甚深的教授。

 

上师说:“这必须要获得灌顶。”上师圆满赐予外有戏灌顶,随后在三年中传授了无上密的所有窍诀,要求他实地修行。上师又圆满赐予无戏灌顶,并让他在够萨拉山顶上作区分有寂的行为,逐步将极无戏灌顶和最无戏灌顶也圆满恩赐。他在十六年中实地修行,以种种特殊的行为安住。

 

在另一时间,他应龟兹国(如今的新疆)的国王迎请而到了该地,七天之内传出巨响并出现了大兆头,结果益西多看到上方虚空中安坐着上师,他知道上师要趣入涅槃,便悲哀哭喊。结果《七钉遗教》落在手中,也听到了“心滴密诀的所有法本在吉祥门柱子内,取出它去往巴桑尸陀林”的授记。于是嘉纳思札从指定地点取出了所有秘密法本以后就到印度巴桑尸林中,一边为该处的世间及出世间空行、空行母转秘密心滴法轮,一边安住在此。

 

布玛莫札

 

当时,布玛拉莫札奉持(密宗禁行)行为。空行母亲自告诉他说:“奇哉,具缘者,如果想求得较前更为甚深的心滴教授就去巴桑大尸林。”他遵此授记而来到巴桑尸林,拜见嘉纳思札,请求摄受、恩赐更为甚深的教授。

 

上师显示种种神变,为他完整赐予有戏、无戏灌顶,随后他在日光山顶上作区分有寂行为。他依靠上师圆满授予极无戏灌顶而生起了不同寻常的证悟,鼻尖上也出现了一个接近坠落的白色阿(A)字。

 

接着上师又圆满赐予最无戏灌顶,结果他现见了心的赤裸本性。

 

上师按照这些灌顶的顺序也无一遗漏地恩授了大圆满四类的教言及法本。他在十年期间经过千锤百炼,终于大彻大悟。

 

此后,嘉纳思札身体化光,布玛莫札大声悲泣,上师又再度亲自现身,赐予一个五种珍宝盖印的宝箧,落到他的手里,他得到了《四安住法》的遗教,一五一十正确无误地掌握了词句。

 

后来,布玛拉莫札在东方嘎玛热城市作为狮子贤国王的国师达二十年。随后,又在西方名叫布日的城市作为达玛巴拉国王的应供处。

 

继此之后,在极能明大尸林中行持克胜诸方的禁行,并为凶猛残暴的众生讲经说法,且将胜密的所有经函写了三遍,一份隐藏在邬金地方金沙铺地的海岛上,一份隐藏在克什米尔金洲的山岩处,一份安放在此尸陀林诸空行母供养的所依内。阿阇黎他自己最后成就大虹身,而相合适宜地住在印度,有关他来到藏地的经过在下文中予以叙述。

 

一般来说,印度所有密宗行者一直以稳如泰山的心来保守秘密,在没有获得成就之前,他们的密宗行为一直不被人知,一旦显现大神变,虹化而消逝或者显示特殊威力的时候,人们才完全知道:“哎哟哟,原来他是密宗的行者。”通过这种因缘实修密宗的所有行者,无一例外都有所成就,最起码也得到一分成就。

 

所有事续、行续在以往虽然是大规模弘扬开来,但并没有彰明较著地在众人前公开行持。到了后来,无上续兴盛起来,事续、行续似乎渐渐隐没。所有无上续以前也并不是全然无有,然而只不过是个别的有缘者稍稍实修,当下全部虹化而消失不见了,所以并没有创立传承次第教授与随教的模式。只是到了国王匝或者中恩札布德时期,诸位超群绝伦的成就大师们与来自于邬金地方德玛色塔绕等地的所有智慧空行母商议,将完整无缺的有些续部、有些续部的摄义以及个别开悟的要诀迎请回来,对个别的法器秘密讲解,这样一来,无上道似乎才蒸蒸日上,极其鼎盛,由此当时成就者在四面八方层出不穷地涌现,可是,这又怎么会是公开行持的呢?

 

密宗的所有经函论典也并不是像共同的经论(即显宗的经论)那样广泛普及。比如,龙树菩萨的所有密宗论典,包括他和亲传弟子在内圆寂以后过了很长时间,贡嘎那的仲瓦尊者才得到《明灯论》的书函。玛当革巴见到了圣天论师的智慧身……由此才形成了《密集续·圣类》兴盛的开端。同样,极为秘密的大圆满类是从化身嘎绕多吉宣讲开始,对具有殊胜缘分的那些大师,除了口耳单传以外也并没有经函,因为所有书函,在每一位教主(示现圆寂)之际便隐蔽不见了。最为甚深的所有窍诀仅仅是以遗教口授的方式存放,并且一点儿也没有公开传播。以前的续部《佛顶续》、所有《圣类》以及大圆满等近传承由来的原因也在此于。密宗所有续部完全是金刚持的行境,其中部分在人间、非人诸境内出现,其中出现在人间的显然只是微不足道的一点点,那些大部分也是从邬金地方传到印度的。

 

而如今,在邬金核心地带有一个小城市名为达玛色塔绕,那里只留下了国王恩札布德皇宫等遗址,那个地方被边陲野人统治着,受持内教外道的宗派全然无有。所有女人属于空行母种姓,通过看式及不同程度成就明咒密咒而转变成其他身体,她们全部是自在而行零星事业的刹土空行母。该地保存着密宗续部的达玛嘎涅宫殿也并不是凡人所能现量见到的,想必表面上就成了普通的城区吧。

 

未曾出现于印度的密宗续部也有许多,这也不是共同(凡夫)的行境,而被诸位空行母保存在不现界当中。不仅如此,而且在印度根本没有公开的许多续部一直保存在卓当洲等地,这一点现量可证明。由此可知,在人间其他地方成为密宗的所化众生前,也必定这样出现。因此,一概而论限定其量,这完全是凡愚智慧的弊病。总而言之,我们必须要认识到凡人是无法想象的。正如《胜乐戒生续》中说:“诸瑜伽续量,决定六千万,瑜伽母续数,称为一亿六。大乘外经藏,说为八亿数。如是显宗理,五亿一百万,佛以三身性,宣说此一切。”由此也可以表明这一点。

 

后来,在印度中部,尽管佛教主体似乎已经隐没,但是在东方的边陲地方与通称为“够革”的许多小地区,南方达莫卓德瓦、达那西日洲以及赞札德瓦等,北方革则绕塔等不同地方,大乘小乘密乘佛法从古至今一直经久未衰,也有重新出现的情况等等,如今也依旧保留着原始佛教,所有密宗行者多数都秉持莲花生大师的教轨。一部分是大成就者够绕卡的随行者奏革(古印度一教派名)十二部,特别是在塔巴绕中的哲夏绕部当中,金刚大阿阇黎现达革巴及心子的随行者奏革派数量极其可观。

 

到了后来,印度南方的波雪山范围内,布德戒地方,执掌国政、成就密宗的国王名叫巴拉巴札,他统治了南方的大多数地带,拜寂隐及其弟众为上师,重新把如来教珍宝弘扬开来。据印度人传播:佛陀亲口授记,将来,南方地带奔札山内,正法会重新兴盛。

 

藏密佛教史——天鼓妙音中,分说密宗金刚乘法起源第二品终。

 

第三品 藏传佛法

 

现在要讲佛法是如何在雪域兴盛起来的情节:印度、汉地、藏地、龟兹国、香巴拉、革拉夏,这是南赡部洲正法盛行的六大圣地。在其中列居第三的雪域,佛教是从什么时候出现的呢?按照《文殊根本续》中“雪域由湖减,出现娑罗林”的授记,人们一致共称:首先在湖泊逐渐减少形成郁郁葱葱的森林时期,普陀山大悲观音加持的一只猴子来到雪域,他和岩罗刹女交配,由此繁衍藏人。此地一开始被非人据为己有,渐渐地,人类的众生才形成,依次统治了十二小国或者四十个零星小国。

 

涅赤赞普

 

继此之后在藏地出现了第一位国王涅赤赞普。依据教证,所有法王都是出世于乐匝布种姓中,有些认为这位国王是百军王的太子。不管怎样,超出常人的一个奇特人物出现在雪域的如波神山口,他来到赞塘阁希。苯波教徒们说“从登天绳降下,该是天人”,于是问他:“你是谁?”他回答说“是赞普”。人们又问:“你从哪里来?”他把手指举向空中。

 

就这样,人们设立木座,把他扛在肩上迎请回去,由此被共称为涅赤赞普(即肩座王)。他的太子莫赤赞普等天赤七王、上当二王、地上勒六王、地德八王、赞王五代等等依次出世,其中前面历代王朝时期是由神话、迷语、苯教来辅佐国政。《无垢天女授记经》中授记说:“我入灭后两千五百年佛法将弘扬于红面人之境内。”

 

拉托托日涅赞

 

按照经中授记,第二十八代王朝,普贤菩萨的化身拉托托日涅赞居于皇宫永布拉冈的时候,一个宝箧落到王宫顶上,打开一看,里面有《百拜忏悔经》、如意珠总持印模、《宝箧经》、《六字真言》和金塔。虽然国王不知道这到底是何物,但还是知道非常贤妙,便取名为玄秘神物,并恭敬、供养,依此加持,六十一岁的国王竟然变得好似十六岁一般容颜柔嫩,额外增加了六十年的寿命,结果活到一百二十岁。当时他得到“再过五个朝代以后会有人对经中含义心领神会”的授记,这标志着正法的开端。

 

对于这一情节,尽管有各种各样的说法,但是讷巴班智达认为“从天而降”的说法是因为苯波教喜欢天空,所以纯属苯波传言。实际上,是班智达罗色措与译师特乐色带着那两种法要来到雪域,可是国王既不懂文字也不理解意义,为此班智达与罗匝瓦又返回故里。这些说法都是相同的。

 

后来,巴色朗[1]到了尼泊尔,拜见静命堪布时,堪布说:“吐蕃国王、你和我三人曾经在迦叶佛教法时成为养鸡女的三个儿子,后来发愿在藏地弘扬佛法,但是,由于赞普还没有诞生于世,你也一直拖延,以至于我在这儿已经等了九代王朝。这是在《巴协》[2]中明显记载的。有些智者认为按照这种说法也符合实际。

 

松赞干布

 

《文殊根本续》中说:“名为具天境,雪域之境内,住有人君王,出生乐匝族……”依据这一授记,拉托托日以后的第五代,观世音菩萨示现为人君的形象法王松赞干布。他在十三岁时执掌国政,十五岁时由自己化现的比丘阿嘎玛德西日迎请自现圣者观音。与金刚手幻化的法臣噶尔东赞商议:为了迎请我等本师真佛的代表八岁与十二岁的佛像,以随顺世间的方式迎娶了颦眉度母的化身——尼泊尔赤尊公主以及度母的化身——汉族文成公主即共称为海中莲花的两位王妃。

 

在建造大昭寺时,遭到非人危害,依此因缘,在吉曲尼占帕翁卡地方共称为玛热王宫里,国王与二位王妃闭关修行本尊,结果得以成就。依照授记,推翻罗刹女仰面的要地,建起镇肢寺与镇节寺,并改良所有恶劣凶地,兴建起大昭寺与小昭寺的所依能所。从印度迎请阿阇黎革萨绕和婆罗门祥嘎绕,又请来尼泊尔的大师西日拉玛匝与汉地的和尚玛哈雅那等,翻译了大量的三藏及续部,创立起了佛法的轨范。

 

尽管那时还没有真正出现讲法闻法,但是国王自身也是在暗地里为众多有缘者传授大悲寂猛教言,并加以实修。据说在预试七人还没有出家之前,尼占帕翁卡地方也出现了一百位左右修行观音法、头挽发髻的在家瑜伽士。当时所有言教综合一起的《国王遗教》隐藏成三个伏藏,由哲土哦哲、阿达尼、敦巴释迦光三位开取伏藏,当今被人们一致称为《玛尼全集》,这是藏地正法的起始。

 

文殊菩萨的化身囤弥桑布札被派到印度学习声明和文字,后来以梵文作为蓝本,撰著了藏文字形和《语言学书籍》八本。在雪域这片领土,以前没有提及过如法取舍,从此以后,才开始打开正法、如法言论的大门,树立十善法、重新创立了以在家道德规范十六条[1]为主善妙的二规法令,加持藏地成为财产、受用、正法的源泉。

 

师君三尊

 

此后到了第五代王朝,文殊菩萨幻化人君赤松德赞出世,祖父松赞干布曾亲自授记:“从现在起到第五代时,我的曾孙(因为松赞干布、赤祖德赞与赤松德赞被称为祖孙三尊。)国王德时期出现正法”并写在铜牌上,放在国王的地下室里。这一授记时间已到。国王赤松德赞在十三岁时执掌国政,二十岁发心弘扬正法,之后迎请萨霍的堪布菩提萨埵绕杰达(即静命)。亲教师静命为个别人传授八关斋戒,并宣讲了十善、十八界[1]相应的法门。对此,藏地的凶神恶煞勃然大怒,他们雷击红山[2],水冲澎塘的宫殿,使天灾人祸屡屡出现。

 

所有奸臣都说:“这是行持正法造成的,必须要把印度瑜伽师(菩提萨埵)遣送回故土。”

 

国王供养堪布大量的黄金,把事情的经过原原本本地讲述了。

 

静命堪布说:“原来是藏地的所有非人不高兴。那么我暂时去尼泊尔境内,要调伏藏地的妖魔鬼怪,当今在整个大地上有一位最富有威力的密宗堪布莲花生大师。我也派人去请他,国王你也要派人去。”

 

于是他们先后派遣信使先行,又派降魔金刚等迅速上路。当时,莲花生大师知晓此事,顷刻之间到达芒耶贡塘地方,双方见面。使者献上所有黄金礼品。莲师说:“我的境界中全是

 

黄金。”然后把他们的金子撒向阿里方向,这也创造了藏地出现金矿的缘起。后来,菩提萨埵带着尼泊尔的一位著名石匠,提前到达,莲师从吉中来到,这时藏地的鬼神们降下大雪大雨,并使所有山川相互闭合,莲师则从山间畅通无阻穿行而过,依靠禅定把所有鬼神紧紧束缚住,让他们立誓守护正法。

 

从此时起,莲师依靠幻变逐渐踏遍了包括阿里、卫藏、多康在内的整个藏地,降伏了十二地母[1]、十三革绕神[2]、二十一优婆塞[3]为主的一切大力非人,他们都诚心诚意立誓守护正法。莲师在札马翁布园[4]与国王赤松德赞会面聚首。

 

[1] 巴色朗:赤松德赞时一大臣,预试七人之一。

 

[2] 巴协:别名《桑耶寺详志》。巴色朗著。书中对八世纪吐蕃王赤松德赞时期的历史记载较详。除主要讲述桑耶寺建成后佛教在西藏的弘扬情况外,亦有唐蕃关系、藏印佛教交往、藏王王诰以及建立译场翻译佛经等当时政治制度和经济文化发展方面的情况记述。

 

[1] 在家道德规范十六条:是吐蕃王松赞干布制定的,1、敬信三宝;2、求修正法;3、报父母恩;4、尊重有德;5、敬贵尊老;6、利济乡邻;7、直言小心;8、义深亲友;9、追踪上流,远虑高瞻;10、饮食有节,货财安分;11、追认旧恩;12、及时偿债,秤斗无欺;13、慎戒忌妒;14、不听邪说,自持主见;15、温语寡语;16、担当重任,度量宽宏。

 

[1] 十八界:色、声、香、味、触、法,眼、耳、鼻、舌、身、意,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

 

[2] 红山:布达拉宫所在山的旧名。

 

[1] 十二地母:立誓永远保佑藏土的十二尊主要地祗女神:遐尔名扬地母、页岩孚佑地母、普贤地母、魔后地母,为四魔女神;独具支眼地母、贤德明妃地母、刚烈尊胜地母、白衣龙后地母,为四药叉女神;藏土孚佑地母、太一济世地母、丽质冰心地母、翠聪绿炬地母,为四女医神。

 

[2] 十三革绕神:藏地十三尊神,唐古拉山神雅耶,雅拉香波、藏拉秀耶、命神刚嘎、觉钦东热、多拉香则、玖拉擦则、刚嘎耶则、色热年波、则钦东察、西钦绕诶、哲钦东俄、哦或瓦德。另外还有法王松赞干布、赤松德赞所依的十三革绕护法神。

 

[3] 二十一优婆塞:藏地二十雪山及达吉山的山神,念唐神多吉秋绕、底斯多吉刚嘎、玛布绕、芒卡刚、哦列刚、香达古刚、剖玛刚玖、革拉卡热刚、藏革觉姆卡绕刚、多吉刚瓦桑波、嘉则德刚、拉雪刚、才让刚、那南刚、德珠刚、哦得贡嘉、多吉香波、萨吉刚、霍瓦刚桑、匝热多吉德珠、贡波拉刚。

 

[4] 札马翁布园:在今札囊县桑耶区,是吐蕃王赤松德赞王宫所在地。

 

在札马珍桑殿堂进行开光时,他们将所有佛像迎请到宴会的地点,到了晚上,整个殿堂空空如也,第二天早晨寺庙里所有佛像享用神馐并且开口说话,这是在场人亲眼目睹的,当天所有供品全部自动发出音声,并增多起来。请一些诸根敏锐、聪明伶俐的小孩看圆光[1],结果他们说出了以前对堪布菩提萨埵讲经说法满怀仇恨的藏地残暴天神及龙类的名称、行为、住处等等。莲师用咄咄逼人的威力,使他们都俯首贴耳,立下誓言,皈入正法,并且承诺各自的命咒、仪轨,依此也没有降伏的所有鬼神就依靠烧施[2]来调伏等等,先后做了两次。莲师又降伏了无恼龙等所有龙类,使他们协助国王,供养了建造寺宇的十四藏斗金粉。

 

菩提萨埵观察地基,莲花生大师来到黑波山,降伏所有鬼神罗刹,使他们言听计从。依靠《吉祥证道歌》镇压鬼神,并且依靠在空中跳金刚舞来加持地基,在拉线绳的时候,莲师凭借禅定勾召龙子和天子,他们牵着绳端,遵照堪布的言教,以邬丹达波热经堂作为范例,举行奠基仪式,大师也役使所有傲慢的鬼神,整个工程白天由人工建造,晚上非人建得更高,以须弥山、四大部洲、八小洲[1]、日月连同铁围山的模式建起的吉祥桑耶无变自成寺宇,加上三位王妃的三洲[2],这么大的面积在五年内竣工。堪布菩提萨埵和莲花生大师进行开光,显示了顶层殿堂所有本尊降临到外面,诸如此类神奇的幻变真是不可思议。

 

随后国王赤松德赞考虑翻译正法而正式树立起显密佛法,于是派有聪明才智的藏族儿童学习翻译,又从印度请来嘉伟西年、塔坚钦毕拉(遍知天)、云毕昂策等等严禁持戒的持藏大师以及布玛拉莫札、现当嘎巴等诸位金刚持上师,还有说一切有部的十二位比丘等。

 

首先为了观察藏人是否能够出家,国王请信心十足的国舅大臣巴赤则出家。菩提萨埵作为亲教师[1],达那西拉和则那莫札分别作为羯磨师[2]与屏教师[3],其余十位班智达作为补充,就这样巴赤则出家为僧并受了比丘戒,取名为花扬,国王也赞称他为巴绕那。他通过修持而具足了六通。后来,巴色朗、巴够贝诺札纳、恩烂嘉巴秋扬、玛·仁钦秋、坤类旺波忠巴、拉色嘉瓦香切出家,更名为益西旺波等等,受了比丘戒,以上七位就是众所共称的预试七人,这是藏地历史上出家僧团的开端。国王想到藏人能够出家,接着有国舅札玛及有聪明才智的民众大约三百人出家,堪布菩提萨埵和莲花生大师等诸位班智达、贝诺札纳以及噶·瓦拜则、焦·鲁坚赞、祥·益西德三师等所有译师们将显密经典、最主要的注疏论著通通翻译成藏语。国王又派贝诺札纳和南卡酿波(虚空藏)等前往印度,贝诺札那在西日桑哈前听受大圆满,南卡酿波在吽嘎日座下聆听真实意法,他们各自都获得成就以后回到藏地加以弘扬。此外。莲花生大师也为君臣中有缘分的人们赐予下密与无上续相应的灌顶,并宣讲了《金刚橛》法部、《窍诀见鬘论》等。

 

在另一个时间,莲师给国王一封手书,其中写道:“大王,你的这个地方要加以改善、阿秀的沙漠要变成绿洲、卓多等三境没有水的所有地方要开发水源,岸边用作田地,要从多闻天子那里取得财宝,作为财物的来源,让大江大河畅通无阻,收服汉、蒙的国王,为藏族统治……”国王请求如此实施。

 

当天上午,莲师入于境界中的时候,札玛地方的一块干地便冒出水来,札马湖以前是一片沙滩,全部变成了草原,札达瓦岩山上瞬间出现了一大片森林,在没有溪水的宿喀地方,大江大河陆续出现……

 

 本来,其余的事也必定像莲师所说那样而出现。可是,以众生共业作为因,加之心狠手辣的奸臣们因为害怕各自卑鄙罪行败露而对莲师的神通神变忍无可忍,他们一味劝请,使莲师的事业中止,以此为缘,其余的事宜及使帝王朝代福禄增上的火施就此停止下来,三次降伏天、龙的计划也没有成功。莲师说:依靠藏地发邪愿的臣子们的果报,使得吐蕃的幸福安宁夭折。转一大法轮时机纯熟中途也会出现大的纷乱。这些恶龙与恶王居心叵测,帝王后代也不遵纪守法,结果造成四分五裂、东离西散的结局。莲师彻知未来的情况,也宣说了许多猛咒,并且伏藏了大量经函,随后突然间就前往罗刹洲了。

 

莲师到底在吐蕃住了多长时间呢?短时间的观点认为莲师在藏地住了六个月或十八个月;中等时间的观点认为住了三年或六年或十二年,长时间的观点将每两季算为一年,共住了一百一十一年,也就是五十五个整年零六个月。赤松德赞二十一岁时,莲师来到西藏,国王五十九岁时圆寂,显然莲师在此以后又住了十六年零六个月。所以,自宗的诸位智者上师们的说法与这些史实都无有矛盾之处。

 

按照《巴协》等中“只是住了短暂的时间”来讲,这是莲师在所有奸臣面前示现第二种身相,从洞巴戒创之外印藏交界的山顶离去,在人们的眼前腾空而飞,伴着庄严法衣、禅杖钉铛作响从云中而离去,可是,真身一直安住在耶多卓、青普等雪山静处,为有缘分的君臣转无上密的法轮。一时,有人察觉到莲师安住在修行地点,大家议论纷纷,国王说要辨别真假,于是将莲师迎请到桑耶寺开光,一直到赤松德赞有生之年。在太子木赤执政的时候,莲花生大师在贡塘拉土地方乘着坐骑从空中而逝。在位的太子短程送行时,悲伤地说道:“唯一父王已驾崩,莲师前往邬金境,父王寿命真短暂,藏民快乐至尽头,父王莲师在世时,木赤赞普怎不亡?”从中我们也能够知晓当时的情形。

 

对于承认莲师只是短期住在藏地的观点,也千万不要认为他所有广大的事业尚未完成,因为莲师具有于一切刹土中同时示现身相等不可思议的神变,这也就像《贤愚经》、《毗奈耶经》中所说的佛于舍卫城(调伏外道六本师)的神变天数现似有多有少一样,在所化众生的清净不清净的感受前,显现长时间安住以及没有长期住世也是有可能的。如是福田、施主私下共议法事,莲师真身携带益西措嘉空行母等有缘的眷属踏遍了整个藏地的每一块土地,甚至连马蹄大小的地方也没有遗漏。阿里一带二十座雪山,在卫藏、后藏有二十一个修行地,多康有二十五圣地,上、中、下部的三隐蔽王处、五山谷、三区域、一岛屿,每一个地方都有如根、如枝、如花、如果的林园等圣地,莲师把雪山湖泊全部加持成修行地。莲师知道后来王族太子——魔的化身将摧毁佛教,于是对国王赐予了许多未来的授记。考虑到密法不会隐没,不被寻思者染污、改造,加持永不消失,所化众生逐渐涌现等等,莲师又隐藏了一百国王魂伏藏,五大意伏藏、二十五甚深大伏藏为主的有名称无名称不可胜数的伏藏品,并一一授记开取的时间、取伏藏的人、有缘的法主等。在门卡内让狮子堡等有名称的达仓三十处,莲师示现令人望而生畏的忿怒威猛相,降伏了藏地大大小小的所有凶神恶煞、妖魔鬼怪,使他们全部承诺发誓,并吩咐作为伏藏品的护法神。当时莲师被人们遵称为“多吉卓罗”。

 

为了使后代人们坚信不移,莲师又在哦塘多吉则巴等地留下身体的印迹,在湖泊旁边(的岩石上)等处留下手印,在巴卓白岩等地留下脚印,此外莲师佛父佛母在所有修行地点留下的手印、脚印等稀有的奇迹不可计数。

 

国王派太子木热赞普去摧毁巴达霍修行院,当太子带走了所有东西以后,鬼王香夏坚也尾随而来,这时莲师示现威猛身相降伏了他,并吩咐他保护僧财,当时建起了许多因相乘的讲学院、密宗的修行院。所有君民一直将出家人作为供养处,光头僧人与发髻咒师分开作为两部僧众,明文规定顶礼供养承侍的法教规则,树立起盟书的石碑。此时此刻,可谓是藏地的国政鼎盛之际,统治了赡部洲东方三分之二的领土,以正法治理国政,吐蕃境内人民幸福安乐真可与天界相媲美。

 

此后,莲师临近前去调伏西南方罗刹之时,尽管吐蕃帝王将相及黎民百姓百般请求他不要离去,却未能挽留住。莲师逐一详详细细恩赐言教与慈悲的教诲,随后从贡塘拉土骑着狮子或骏马而去,伴随着诸位天人无量供养的庄严到达了妙拂洲,在铜色吉祥山顶超度了罗刹王绕卡土创,莲师神识进入他的身体,幻化出不可思议的莲花宫殿,又化现出罗刹八洲,一一都以国王的形象安住而宣讲八大法行等正法。同时,也庇护赡部洲的人们,使他们摆脱命难。莲师于现在直至最后际,始终以六种任运持明的法太子形象,只要这个世界没有空无,他就一直如如不动安住。

 

 

[1] 圆光:镜等之中所显现的景象来观察吉凶的一种占卜术。

 

[2] 烧施:也叫火供,梵音护摩,以燃烧浆树等进行的火祭。

 

[1] 八小洲:身洲、胜身洲、拂洲、妙拂洲、行洲、胜道行洲、恶音洲及恶音对洲。

 

[2] 王妃的三洲:指藏式、汉式、尼泊尔式的三种建筑。

 

 [1] 亲教师:传授出家戒或近圆戒的和尚。

 

[2] 羯磨师:五种轨范师之一,于僧伽中为受戒者告知白四羯磨之比丘。

 

[3] 屏教师:《毗奈耶经》所说五轨范师之一。具增添法,离四避去,善于盘诘受戒者有无碍难;通过一白羯磨,在僧伽中命为屏教师;然后启迪盘诘受戒者,并向僧伽告白的戒师。 

 

赤热巴坚

 

法王赤松德赞有三位太子,长子叫木奈赞普,次子叫木热赞普,三太子名叫木迪赞普或者色纳勒劲云。他们使佛法蒸蒸日上,广弘开来。尤其是木奈赞普执政期间,在桑耶寺兴起了四大供养[1]的佛事,三度平均西藏人民的贫富。木迪赞普建造了嘎穹多吉扬寺,他生了五位太子,其中最出类拔萃的就是金刚手菩萨的化身——赤热巴坚或者赤德祖丹,赤热巴坚要求每七户子民供养一位出家僧人,共建造了一千所寺院。他把自己的头发用两匹绸缎系起,发端散落下来供显宗的出家僧人和密宗的白衣咒师踏在上面,以表供养承侍,诸如此类,他对佛教如意宝的恭敬可谓至高至上,事业无量无边。在吉玛哦江多建起了无与伦比的吉祥善增寺,从印度请来思仁札布德、西林札布德、德那西拉等等众多班智达以及藏地的堪布燃那绕杰达、达玛达谢、译师嘉那色那等,并规定:对祖先时代诸位班智达和译师们翻译正法时藏语中没有共称的名词中与正法教义、文法规则不相符合以及难懂的藏语更换成方言的名称予以增加,就这样符合大乘小乘论典而进行译校。在彭地的嘎瓦那波切,对曾经翻译的《广般若经》进行译校以后,分成十六部。以此为主,对先代时翻译的大多数佛典重新以白话文进行校勘、抉择。密宗内的所有续严格的经教只是法器的行境,而不是普通非法器的行境,因此前译(续部)原封不动保留。由此可见,雪城这片领土内,对佛法作出丰功伟绩、恩德最大的就是人们共称的祖孙三法王,其中松赞干布与赤松德赞恩德超群绝伦,班智达静命、莲花生大师、译师囤弥桑布札、贝诺札纳、噶、焦、祥氏三师恩德也不同寻常,稀有罕见。

 

后弘时期

 

君王赤热巴坚的胞兄朗达玛秃头王以邪愿的牵引,邪魔入心,毁灭了佛教。没过多久,拉隆·拜吉多吉降伏了恶王朗达玛。此后,饮光王、花库赞也秉持祖先的规则,恭敬三宝,建造寺院等。当时,虽然没有出家僧人,但是所有在家人都虔诚信奉三宝,对拉萨桑耶寺等寺宇加以保护,使其完好保存下来,没有遭到毁坏,阿里地方已经分割开来,王朝也完全解体。尽管当时破坏了法王以拳拳悲情统治整个西藏的缘起,但是身穿白衣的在家咒师在各自的家里、寂静的深山里讲修甚深生起次第、圆满次第的法脉一直源源不断,前译密宗的法源根本没有毁灭,并且人们对总的佛法一直恭敬有加,前辈祖孙三法王时代翻译的所有教法经函完好保存,依靠这一大恩大德,使前译大多数经续迄今为止依然被行人所受用。

 

朗达玛毁灭佛法期间,巴绕那的弟子——高僧玛尔·释迦牟尼、约·格威穹及藏·绕色三人把律藏驮在一头骡子上,前往葛逻和霍尔境,然而却没有能够使佛法弘扬起来,于是他们到了康区,在玛龙多吉札绕安穹那炯或者丹迪寺修行安住时,莫色拉巴见状生起信心请求出家,于是由玛尔·释迦牟尼作亲教师、约·格威穹和为规范师,给他传出家戒,取名为释迦·格巴绕色,他又请求受比丘戒,当时由于五位比丘不齐全,寻找到住在丹地的拉隆·拜吉多吉,可是他说:“因为我杀了恶君,所以不能补充比丘数目,你们再另行寻觅吧!”他派了汉地的和尚格旺、吉番二人,会聚了五比丘传了近圆戒。

 

释迦·格巴绕色于十五年中在亲教师、规范师面前听受了《戒律》。后来又在贡荣桑格札座下聆听了《戒律》,在噶巴哦秋札面前听了《般若》;在耶札酿波面前聆听了《大圆满心部》。《普作王续》的传讲在后来出现也是由他传下来的。以此为例,由他超胜的事业和卓越的智慧,被共称为贡巴绕色大师。他受近圆戒后的第五年,君王益西嘉村等在卫藏为了重新恢复衰退的佛法,委派来自卫藏的鲁墨·赤诚西绕等五人、来自后藏的罗敦多吉旺修等五人前去康区,贡巴绕色上师在一坐垫上以三启白次第传了一次性圆满比丘戒,教他们学通戒律。许多智者认为:大师作这样的顿圆传戒、稳固分支(戒腊)没有圆满十年等,是因为大师是信解行菩萨,加之在那个时候,玛尔·释迦牟尼、约·格威穹和藏·绕色三位是最了不起的大德。在佛法兴衰存亡、生死攸关的紧要关头,这样开许是没有过错的。

 

当时,玛尔·释迦牟尼、约·格威穹和藏·绕色虽然在世,但由于已年老体弱,所以说不能再作为亲教师,于是作为羯磨师。大师贡巴绕色任命鲁墨为亲教师,由于卫藏、后藏的十人上来后作为所有君臣的国师。

 

鲁墨大师培养出四顶梁之柱的弟子、八大栋梁弟子、三十二椽木弟子、千数短木弟子等等,由此使衰落的佛法从根本上得以恢复。创立了拉木、绕吉、也巴、瓦耶、凑迪等无数的道场,雅协的弟子格西札巴独自一人也建立了一百零八处道场。诸如此类,鲁墨大师的道场似乎已经遍及了整个大地。此后,每一天出家的僧团人数也大大增多,被誉为“东律传承”。前译的出家僧众和后来耶札酿波的幻化——大译师达玛西日将传讲及实修十分广泛弘扬开来,作为藏地雪域的一大庄严邬金敏珠朗佛学院以及它的所有分院戒律传承都属于这一传承,佛教后弘时期的大多数前代持戒大德以及新旧噶当派的多数善知识也致力于这一戒律传承。

 

另外,所有上分对法[1]及下分对法[2],由班智达则那莫札和译师嘎瓦花则等翻译、传讲,他们传给那南·达瓦多吉、拉隆·拜吉多吉和卫·益西嘉瓦。卫·益西嘉瓦到了康区以后进行传讲等等,直到现在,一直非常兴盛。经藏方面中转法轮般若类,将朗康够恰背诵的《般若十万颂》等印度保留下来的经典通过翻译、讲闻加以弘扬。末转法轮的所有经也是由噶、焦及贝诺札纳等翻译后以讲闻加以抉择。依此的讲经说法、实地修行一直延续至今。这里,关于堪为正法兴盛的最大增上缘祖孙三法王的历史本该深入细致加以叙述,然而限于篇幅,实在无法详叙。所以,有关藏地的王朝等内容当从其他史料中全面了解。

 

藏密佛教史——天鼓妙音中,简略总说藏地暗洲佛法明灯起源第三品终。

 

[1] 上分对法:即《大乘阿毗达磨集论》,印度无著论师所著有关共乘摄颂,五卷。印度燃灯智尊者与西藏译师戒胜共同由梵译藏,并加校订。

 

[2] 下分对法:即《阿毗达磨俱舍论》,印度论师世亲所著小乘论典,正文为偈颂,分八卷。

 

 [1] 四大供养:每年定期在拉萨大昭寺供养律藏;在昌珠寺供养论藏;在桑耶寺供养经藏和大菩提等四种宗教活动。

 

第四品 内密三续

 

现在具体讲述内密三续佛法状况:尽管在赤松德赞福德施主时期密宗事续、行续、瑜伽续也有不同程度的讲闻,然而弘扬首屈一指的要算是无上瑜伽类。

 

无上瑜伽也包括生起次第、圆满次第与大圆满三部分。

 

一、生起次第玛哈约嘎分为续部与修部两种。

 

(一)、续部类:

 

作为十八大续部的总体或根本的《金刚萨埵幻化网密藏续》类八大幻化部,均由阿阇黎布玛拉莫札传给玛·仁钦秋,并且翻译。玛·仁钦秋传给则热·仁钦云讷、吉瑞秋炯二人。他们二位又传给扬·嘉瓦云丹、达吉花戒札巴二人。扬·嘉瓦云丹在卫藏传讲了多次,也到康区加以讲授。扬·嘉瓦云丹的所有传承,被共称为噶青普玛传承或者窍诀传承。再者,莲花生大师传给涅·赞那革玛绕,也著了《窍诀见鬘论》。涅·赞那革玛绕传给索波·花吉益西,索波·花吉益西和扬·嘉瓦云丹传给努·桑吉益西。

 

另外,佛密阿阇黎在刚底斯山给伟·蒋花和占嘎莫德等传授《幻化网道庄严》等所有密藏续类,《密集续》依靠阿阇黎多吉夏巴的传统讲规,布夏莫札的所有注释的讲闻修行道规十分兴盛,《佛陀平等行续》依靠革革燃匝和吽嘎日之教轨的所有论疏以及邬金国王成就者嘉辛东波的《平等行续大疏》等的讲闻修行道轨最为鼎盛。依靠《黑日嘎续》、《马头明王》坛城的本尊赐予其他一切有缘者,其中国王赤松德赞成就了马头明王本尊,使马的鸣叫传遍整个赡部洲。

 

(二)、修部类:

 

一般说来,所有大威德类是由阿阇黎现德嘎巴在藏地弘扬起来的。甘露类由布玛莫札传给涅·赞那革玛绕等,才得以兴盛的。其余基本上都是由莲花生大师独自广泛弘扬开来。具体而言,经过国王赤松德赞祈请,莲师在青普哲革格哦地方为具有殊胜缘分的君臣九人于八大修部外、内、密的坛城中圆满传授了所有灌顶次第,并且恩赐各自花朵所中的本尊修法和窍诀,他们通过实地修行而亲见不同本尊容颜。国王赤松德赞成就殊胜(莲花语),生起了殊胜禅定,修所生慧顿然流露,因此他撰著了《正量论》等典籍;南卡酿波(虚空藏)成就了真实意,可以乘坐日光;佛智成就了妙吉祥身,可将金刚橛无碍击入山岩;嘉瓦秋扬(如来妙音)成就大自在(甘露功德),结果头顶上出现马头并且发出马鸣声;卡钦则空行母成就了橛事业,能够起死回生;花吉益西(吉祥智)成就了召遣非人,所以能够指使非人做事;花吉桑给(吉祥狮子)成就了供赞世神,结果能令天龙八部听他使唤;贝诺札纳成就了猛咒诅詈,结果具有智慧眼并且获得神境通。

 

此外,先后不同程度依靠莲师灌顶、教授及随教而证得成就的还有:涅·赞那革玛绕能从干燥的岩石中取出甘露;嘉姆·耶札酿波身体幻化成纯金金刚;那南多吉敦珠(降魔金刚)畅通无阻穿行岩山;阿匝雅益西扬直接前往空行刹土;索波拉花能握住凶恶猛兽的颈脖;那南扬益西德像鸟一样飞翔空中;卡钦花吉旺修只要一举起金刚橛,多少对手都会被他降伏;丹玛则芒获得了对一切法不忘的陀罗尼;噶瓦拜则译师无碍知晓他心(他心通);西哦花戒桑给能使水向上倒流;追嘉瓦罗珠能使起尸成金;卓万·切穹译师只是依靠看式或者期克印就能勾召空中的飞禽;哦占花戒旺波能像鱼一样游行大江大河;玛·仁钦秋能像食团一样断开磐石来享用;拉隆·拜吉多吉能畅通无阻地行走在山岩当中;朗珠滚秋炯内能如射箭一般抛掷巨大霹雳;拉色嘉瓦香切能在虚空中跏趺而坐……

 

获得成就的女子也有:萨霍·曼达绕瓦证得无死寿、神变力和无上殊胜成就;大空行母益西措嘉成就了金刚寿、不忘陀罗尼、神变力、空行处及殊胜大乐。这两位女子与真正的金刚亥母无二无别。才南萨·桑吉措身体化光;西嘎·多吉措渡过河流如踏平原;凑哦萨·班玛措风心成熟为本尊身;玛贡萨·仁钦措能把绸缎衣服放在太阳的光线上;瑞萨·敦哲玛依靠看式能指使十二地母行事;西哦萨·西绕玛不学自通一切经论;雅卓萨·秋吉卓玛在讲经说法时,空中的天人高呼“善哉”;哦杰萨·嘎嘉玛何时需要法味就能在本尊面前实现;则萨·拉姆需要什么饮食均能从空中取得;巴萨·拉扬玛通晓调伏他相续的方便法;焦如萨·香切曼身体能幻化出水、火;主萨·巴德钦姆能如同飞禽一样腾空翱翔;荣曼萨·赤诚卓能享用石头,如吃食团;克萨·花尊玛念诵金刚橛咒能使金刚橛动摇;彻萨·西曼在大庭广众之中将花放在空中等能够示现各种各样的神变,依靠那一身体完全证得双运果位。青普出现了二十五大成就者;扬炯出现了五十五位开悟者;也巴与切哦日有一百零八位虹身成就者;西札出现三十位密咒师;虹身圆寂的空行有二十五位。涌现出了诸如此类不可胜数的成就者。

 

二、圆满次第阿努约嘎类:

 

由多堪达玛哦德、巴色达绕、哲夏切争吉三位大师传给努钦·桑吉益西,他来到西藏,关于这些详细历程在下文中予以阐述。

 

三、大圆满阿底约嘎类:

 

大圆满阿底约嘎包括心、界、窍诀三部:

 

(一)、宣讲心部、界部:

 

贝诺札那

 

出生于涅莫雪堪地方的阿阇黎贝诺札纳,经国王赤松德赞劝请,历经七次八大危难等难以承受的五十七种艰难困苦全然不顾而去往印度,在达那够夏清凉檀香林,临近到达西日桑哈依靠神变设置的九层岩洞,虽然他让那里提水的瑜伽母给上师送信,可是她却没有答复。贝诺札那作看式把她的水器粘在地上,瑜伽母打开自己的胸襟显示出金刚界坛城,在她的帮助下,贝诺札那得以拜见花戒桑给大师,献上纯金曼茶罗,请求传授无有勤作之乘。大师说需要观察。

 

早晨,上师作秘密印持以后宣讲了所有甚深要诀并说:“如果没有严加保密,势必会受到国王的惩罚而危及性命,所以白天你要在其余诸位班智达面前听闻因果法,到了晚上才可以传窍诀法。”就这样采取了不为人知的方便和缘起。

 

上师在晚上采用这种方法:他把心部十八窍诀用白山羊的乳汁写在白绸缎上,当用烟熏时文字就会清晰现出,让护法神承诺保护,作极其保密的印持,盖上极其保密印。尽管这样,可是贝诺札纳心里仍不满足,结果上师又为他传授了六十续部的一切灌顶、窍诀以及果位固有的深法,可以说他已经完全得到了白黑花界部一切佛法的堂奥。可是贝诺札纳似乎显得还不满足。上师亲口说:“法界虽无尽,若知一真如,无余已圆满,立誓无别法。”接着又给他传了寻教三规、布施四处、不施四处。

 

此后,贝诺札纳在德瓦地方的大尸林中又拜见了嘎绕多吉大师,得受了六百四十万大圆满义传承,并且现前获得证悟、解脱同时的大成就。

 

随后,他依靠修成的神足返回西藏,白天为国王传共同因果法门,晚上悄悄单独传授大圆满,并翻译了前译五心部。

 

当时,印度人对教言流失到藏地,以嫉妒心而使西藏人们产生怀疑,挑拨离间。由于对正法怀有歹心的王妃和群臣的左右,贝诺札纳大师暂时不得不来到擦瓦绒地方。在嘉绒岩怙主静处摄受了耶札酿波等,以能成熟的灌顶、能解脱的教言度化众生。在擦瓦绒的达则卡,为桑敦益西上师传讲了所有大圆满类。在洞空绒的红岩静堡,传给帮·桑吉滚波。在卫藏,为涅·赞那革玛绕、乐萨·西绕卓玛传讲,被一致称为五次第。乐萨西绕卓玛迎请贝诺札纳到龟兹国,最后在尼泊尔巴桑尸林中成就双运身。涅·赞那革玛绕传给索波·花吉益西、札花吉酿波、拉隆·拜吉多吉、哦札·花吉云讷等等,这是一种传承。

 

再有,索波·花吉益西传给努钦的一种传承;也有藏夏嘎多传给帮绕卡达、雅彻达玛西绕、色姆给隆、玛尔巴西绕哦,然后传到宿珠坡巴。

 

桑吉滚波

 

再者,贝诺札那的高徒帮·桑吉滚波的传承弟子全部成就虹身。这位八十五岁的帮·桑吉滚波老人在年轻时并没有修成法,年迈以后,近亲和同胞都对他憎恨。由于老太龙钟,体力不支,上师给他系上禅带、靠着禅杖、直指教言,为使他不忘教言,又给了木条。遵照贝诺札那的言教实地修行结果直观现见法性的本来面目。由于生起顿超证悟使得年迈的他禁不住开怀大笑,无比欢喜地搂住上师的脖子一天当中一直没有松开。因为证得了成就,他住世长达一百多年。

 

香切嘉村

 

帮·桑吉滚波的弟子是安兰·香切嘉村,他就是中部地区安兰绕色巴比丘,六十七岁时来到嘉姆达则卡地方,向帮·麦彭滚波请求教授,结果上师恩赐予他,并说:现在不要回故土,在瓦桑给岩山上修行。他也依教奉行,去那里修行,到了一百七十二岁时身体不留痕迹虹化而逝。

 

萨丹仁钦

 

安兰·香切嘉村的弟子萨丹仁钦出生在上康区,他向安兰请求教授,在瓦桑给山洞与上师形影不离地修行,一百四十四岁时身体也是不留痕迹虹化而逝。

 

克杰萨瓦

 

萨丹仁钦的弟子——来自也隆秀地方的克杰萨瓦尊者是位比丘,五十七岁,经萨丹仁钦恩赐教言而断然放弃返回故乡的想法,在瓦桑给岩山安住修行,结果在一百一十七岁时身体虹化而逝。

 

就这样,师徒三人同在名叫瓦桑给的岩山,同在蛇年相继如空中彩虹消失或雾消云散般虹化而逝。

 

香切札巴

 

克杰萨瓦的弟子香切札,故乡是涅耶哲多巴,身份是位比丘,到了四十二岁时,向克杰萨瓦请求教授后返回故里,在桑耶青普修行期间,遇到了布热夏一位名叫酿·西绕炯内的老比丘,他说:“论受比丘戒,我的腊戒高,但您有非常殊胜的教授,请摄受我。”酿·香切札将教言赐给他,自己在坡波切与扬宗地方安住,他在自己的弟子与传承弟子前也示现四大遍处的幻化。最后他在自己所居的后藏嘉尼德卡山旁身体宛若一片云朵般不留痕迹虹化而逝。

 

西绕炯内

 

酿·西绕炯内在青普花吉林间、札吉扬宗、坡波切等处安住,显现了大圆满自现无偏密意之后,衣装、念珠及托巴挂在坡波切神山顶峰一棵独枝的柏树上,身体就像彩虹消散空中一样逝去。

 

酿·西绕炯内出现一位鲁墨地方种姓为瓦的弟子,因此共称为瓦贡上师,他在故乡的时候当地出现战乱,他的母亲说,我的这个儿子是六个妹妹的唯一兄长,于是委托给西绕炯内上师说:“只要他不死,我就满足了。”他是在十六岁时托付给酿·西绕炯内上师的。

 

前面的酿·香切札巴,常常牵着鹿来到坡波切、扬宗、青普等地,为此他也被人们叫做酿·具鹿者。当他到达坡波切时,对西绕炯内上师和瓦贡说道:我给你们俩表演一个节目,请观看。于是他们师徒二人一左一右观瞧,只见位于中央的阿阇黎已无踪无影。正当他们感到莫名其妙之时,酿·香切札巴大师变成的一肘左右的狂风来回盘旋以后变成了火,当他们用水浇火时,火又变成满满一铜盆水。突然间,他又现出原形。就这样对四大遍处[1]运用自如。他对西绕炯内说:“从大种的糟粕已经散去直到精华没有消失之前一直能够做到这样,尽管以智慧现见了无所修的意义,但是只有护持无散境界时才能不费吹灰之力获得如此自在,可见护持一心不散的境界相当关键。”

 

此后的一次,瓦贡到杜鹃树林中去拾柴,结果看到他自己的茅棚红红的火焰直往上串,不禁想到,难道大师并没有赶走火而是失火了吗?他带着这种想法赶回来,发现茅棚依然如故,火已消失无踪。他问上师:“这是怎么一回事?”上师说:我是在入定于火等持中,你难道不记得我的上师酿·香切札巴了吗?

 

又有一次,瓦贡看见西绕炯内上师的住处遍满水,最后他想起上师曾说过“如果我不在,你就去山顶观瞧”。当时上师没有出现,他想可能是去山上消遣了,明天晚上该会回来。可是到了第二天晚上,上师仍旧没有回来,他跑到山上去看,只见帽子、菩提念珠等挂在柏树上,上师已经不留痕迹虹化而逝。这就是所谓“自性大圆满中虚空之死法、空行之死法、火蕴与持明之死法”中的一种。

 

瓦贡大师

 

瓦贡到了二十四岁,蒙受酿·西绕炯内传授教言,这位瓦贡身份是在家居士,名字叫做益西香切,具有殊胜的证悟,踩在石上如踏泥土,能在岩石中印上身像,九十八岁时身体安然无恙而圆寂。觉母刚姆不让任何外人参拜遗体,而在塔室里做荼毗,火化遗体,陶器大小的光芒盘旋到空中,当时外面的人有目共睹,一点遗骨也没有留下。

 

[1] 四大遍处:遍处,是指于禅定获得自在之瑜伽师,凭依定力,以四大等为所缘,使之随欲自在变化,所谓遍者,即广大无量之义。遍处有十,即地水火风四大、青黄白赤四显色、空无边及识无边之十法。四大遍处就是其中的观地水风火的遍处,例如,以地大为所缘,能变一切方位处所皆成地蕴。其余类推。

 

奘•达玛布德

 

瓦贡大师的弟子奘,母亲名叫擦革杰德,本是耶隆塘穹瓦地方的尼姑,塘穹赞普的大儿子使她还俗生下了奘。当奘长到十六岁时随同部分旅伴到多吉洞那地方做生意,当时多吉才穹地方聚集了许许多多的人,他便去看个究竟,结果得以拜见印度单巴尊者,十四个月中他一直跟随在单巴尊者左右恭敬承侍。当到达后藏的桑坚道场时,单巴尊者赐给他一个氆氇后对他说:“你该早点儿返回家乡,从达波带桃子来,就会有去多地的助伴。”正当奘准备上路时,单巴尊者突然过来,握着奘的双颊说“一无所是转依者,转依者无二执著。”之后两次和他碰头。结果奘心处于楞然的状态中,出现了昭彰显著的认识,口里津液泛起。他蒙单巴尊者加持,得到值遇金刚桥的授记,这一点到后来他才明白。单巴尊者根据缘起,恩赐了他许多密宗要诀。

 

在江如擦玛地方赐授六字教言以后,奘通过修行获得了大加持。单巴尊者又对他授记说:“在这条大河的东方有一片檀香林,那里住有你的上师。”

 

随即,奘就来到了卫藏,在阿克花巴面前请求了饮血金刚[1]法、白哈法;在努·香波切面前请求了事续与焰口母的大伏藏。努·香波切派他到后藏供养上师巴热巴,结果他在巴热巴上师前也听闻了文殊法和大鹏修法。在格西布面前请求了前译部。

 

当奘到了三十五岁的时候,来到阿秀杰江策地方,在坡波切的山口,听说格西赞卡波切从印度刚到,就应一位尼姑迎请,正在传法,供斋、举行法会。

 

第二天早晨,奘提前来到,一个女人说:

 

“沿着这条道上去,有一位慷慨布施的瓦贡大师。”他到了那里,一群瑜伽行者都到达以后开始供斋。瓦贡大师给了每人一铜勺食品。已经给完他们后说:“这还有一位新来的人。”于是让奘去取来一瓶水,作完水施后把他带到山洞里,给了他一碗菜粥,当天晚上也招待饮食。

 

奘躺在一块岩石旁边,心想明晨必须启程。次日早晨,瓦贡上师又款待他,饭后瓦贡上师说:“本来我有一个侍者小僧人,他到中塘取金去了,因为天下大雨而没有回来,你帮我拾些柴吧。”于是他从林间搬回一大背木柴,瓦贡大师心生欢喜,为他传讲了大手印表示窍诀和大圆满固有七类。

 

当时大师的侍者也归来,他说:“我没有赶到,心里一直挂念大师,唯恐他辛苦,现在有您代劳,希望你再住几日。”他又转绕一次雅隆回来。

 

奘知道瓦贡是一位了不起的大德,于是没有离开而到温当铜山以内去化缘,买了一个口袋,带着满满一袋青稞回来供养瓦贡大师。上师说:“你承侍我就已经足够了。这袋青稞作为你自己的口粮。我有一个证悟刹那之义而在一生一世无余虹身成佛连续未断的金刚桥窍诀传承,在此以前对谁也没有传过。现在传给你。”

 

奘坚持供养青稞连连恳切地说:“这是专门供养上师的,教言一定要授予我,口粮我可以得到的。”上师左手搂着他的头,右手拍拍他的后脑穴,并说道:“你是一个感恩图报、恪守誓言的人,教言会对你有利。”

 

奘为罗穹的一位密咒师传授了红大威德的修法,结果得到了八斗豌豆、青稞。只是在罗莫和陈地顺便做些保护之事,就获得了充足的修行口粮。在他请求金刚桥加持的资具没有筹备齐全的情况下,上师说:“现在就做加持,惟恐以后会有违缘。”

 

奘去刚巴地方去取卖给一位朋友一个色莫的钱,结果得到了一件裙子,他把其中的条幅分出来卖掉,筹备献新酒、食子、五升青稞及一腿牲畜肉。上师说:“酥油灯用太阳来代替。”就这样为他圆满授予了解脱道的四灌顶,并恩赐所有教言。后来他又四次请求加持,供养了五次青稞、纯金等供品。上师说:“暂时这些景象都是世俗的有法。”说完以后,一掌击在水中的一块卵石上,肘以上没入石中,又再度起身一靠,结果通彻进入岩石,出现了清晰的印迹。他又以看式从坡穹荣勾召了大量的柏树梁,说这是建觉母殿堂的木料。

 

奘从这样了不起的大师那里无余获得了所有金刚桥类法门。此外,也得到了阿底峡尊者般若波罗蜜多法门等。再者,在耶上师面前听受六加行;于卡隆巴座下听受《八座法》;在尼则巴的弟子前得受《三类所缘》;在雄哦译师前听受《现观庄严论浅释·明义疏》;在格西珠贡前听受《那诺方便道》。并且,他也将金刚桥法传给对方。

 

在索年当面前,奘听了《卓哲》、《嘉夏》,匝哦巴面前听闻《三滴甘露》;在热楚龙穹座下听闻了《耳传三句》;在龙拉钦波前听闻了《道歌窍诀》;在拉卓空行母面前听闻了《断法境》;在嘉瓦布敦上师前听受了《七类部》;在努·香钦面前听闻巴热布哲雅十五法;在当热根嘎面前听闻了各种教言。诸如此类,可谓广闻博学。在单波拉吉面前请求了《六法》与《生加行》。以证悟觉受令上师无比欢喜。

 


2015年06月15日

藏密佛教史《二》
藏密佛教史《四》

上一篇:

下一篇:

藏密佛教史《三》

本网站由阿里云提供云计算及安全服务 Powered by CloudDream